这位74岁的图书管理员的使命是收集和保护他们的文学遗产

　　吉尔巴岛,突尼斯:

　　在突尼斯杰尔巴岛上一所不起眼的房子里，赛义德·巴鲁尼(Said al-Barouni)开始了一项保护他的穆斯林社区鲜为人知的遗产的使命，他使用技术和人工智能来保存古老的宗教手稿。

　　这位74岁的图书管理员是伊斯兰分支伊巴迪派的一员，他在20世纪60年代开始掌管家族的六代图书馆，并一直在与时间赛跑，以保存他能找到的任何伊巴迪手稿。

　　“看看杰尔巴的湿度对这个人造成了什么影响，”他说，戴着手套的手上拿着一张失去光泽的纸。

　　如今，该图书馆收藏了1600多本古伊巴迪文本和书籍，涉及各种主题，包括占星术和医学，最早可追溯到1357年。

　　但巴鲁尼仍在寻求收集更多的文献，这些文献在几个世纪以来散落在各个家庭中，因为他们已经放弃了秘密地实践自己的信仰。

　　在先知穆罕默德于公元632年去世后，伊巴德人在继承问题上产生了分歧，他们被认为是哈里吉特人，这是伊斯兰教早期的一个分支，其追随者被称为异教徒。

　　他们逃到了今天大多数伊巴迪人居住的阿曼的偏远地区，以及利比亚、突尼斯和阿尔及利亚。

　　在北非，他们在提亚雷特(Tihert)建立了首都，也就是今天的阿尔及利亚城市提亚雷特(Tiaret)，但当什叶派法蒂玛王朝(Shiite Fatimid dynasty)在10世纪横扫该地区，将伊巴德人赶出主要城市中心时，他们新获得的和平是短暂的。

　　“为了保护他们的生存，伊巴德人在杰尔巴岛、阿尔及利亚的沙漠或利比亚难以进入的纳夫萨山脉避难，”伊巴德主义专家兼作家佐海尔·蒂格莱特告诉法新社。

　　他补充说，他们面临着两种选择，“要么像其他少数民族一样，参加一场永无止境的战争，然后消失，要么接受一种被忽视的状态，利用这种状态开始一场文化重生”。

　　如今，他们的大部分手稿都保存在家族图书馆里，Barouni说。

　　“杰尔巴的所有家庭都有图书馆，但很多手稿在不同的人之间出售或交换。”

　　在这个小小的保护室里，一摞摞饱经风霜的书矗立在嗡嗡作响的臭氧发生器中，臭氧发生器通过防止霉菌等有害生物的滋生，帮助缓解纸张的变质。

　　这些手稿被掸去灰尘，扫描成电子版，Barouni认为这是“当今唯一的解决方案”来保存这些古老的文本。

　　由于古老的阿拉伯草书对现代读者来说是一个挑战，巴ouni也开始使用Zinki，一种能够阅读和简化古代文字的人工智能软件。

　　对于费拉斯·本·阿比德(Feras Ben Abid)来说，Zinki是一位在伦敦工作的突尼斯软件工程师，他创立了Zinki，这个工具可以让人们接触到普通读者无法解读的无数手稿。

　　这也是“改变一些人对某些话题的误解”的一种方式，比如伊巴迪族的遗产。

　　历史上，伊斯兰教坚持任何穆斯林，无论血统如何，都可以在先知死后成为下一任领袖，这一观点曾引起逊尼派和什叶派统治者的愤怒，比如分别是倭马亚王朝和法蒂玛王朝。

　　“他们称我们为Kharijites，好像我们反对宗教一样，”Al-Barouni说。“但是不，我们反对的是暴君。”

　　伊巴德人自称为“伊斯兰民主主义者”，他们有一个传统，委托长老委员会监督社区的社会和政治问题，“目的是维护伊巴德社会”，蒂格莱特说。

　　在法国对突尼斯的保护下，这一制度被终结了。

　　那些生活在今天突尼斯的人在杰尔巴找到了安全的地方。杰尔巴是少数民族的避风港，去年因其独特的定居模式被联合国教科文组织列入世界遗产名录。

　　这个度假岛屿也是一个基督教天主教团体的所在地，也是以色列以外该地区最大的犹太社区之一，拥有超过1500名信仰成员。

　　蒂格莱特说，伊巴迪人在他们的地中海岛屿上定居下来，过上了一种新的、平静的生活，为其现代文化的万花筒做出了贡献，占其人口的三分之二。

　　这位专家补充说，伊巴迪人“带来了一种特殊的城市理论，这也是该岛被联合国教科文组织列为世界遗产的原因之一。”

　　他们采取了一种谦逊和节俭的生活方式，这通常反映在他们的建筑上，白色的，不起眼的清真寺，小尖塔，没有向外看的窗户。

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　　他们的一些清真寺建在地下，“既是为了安全，也是为了象征意义”，而其他寺庙则围绕着岛屿的海岸，以保持对敌舰的警惕。